谭振江

　　湖口，古称彭蠡之口，位于鄱阳湖与长江交汇处。京杭大运河开通后，自北向南逆长江而上，途经鄱阳湖、赣江，翻越大庾岭可达岭南。历史上，无数的文人墨客、王侯将相、商贾游侠，或系舟于此寻幽访胜，或在此为官造福一方，或在此鏖战成就霸业，留下了绚烂的历史篇章以及逸闻趣事。其中，苏东坡与湖口之缘就颇为有趣。

　　宋元丰七年（1084），苏东坡由黄州团练副使调往汝州的途中，送长子苏迈赴饶州德兴县任职，首次途经湖口，并探游石钟山，写下名篇《石钟山记》。石钟山之名最早见于桑钦著《水经》：“彭蠡之口，有石钟山焉。”北魏郦道元在《水经注》中解释石钟山是因“水石相搏，声若洪钟”的缘故而得名。唐代李渤曾“得双石于潭上，扣而聆之，有铜铁之异”，因此认为石钟山是因山石而得名。李渤所称“双石”似是上下石钟山的统称，所以才有“南声函胡，北声清越”之说。苏东坡却对此不以为然。他于月夜泛舟绝壁下，发现石在水中确能发声，“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”不料后世也有人质疑苏东坡这种以音定名之说。曾占据过石钟山的曾国藩等人认为是因“山中空，形如钟”，主张以形定名。而今人的共识则是认为，石钟山之名在于综合声形石等因素而来。

　　第二次，绍圣元年（1094），苏东坡被贬岭南惠州，再次途经湖口。他结识了湖口人李正臣，见识到形似九华山“异石九峰” 的盆景。对此，他颇为赏识，将其命名为“壶中九华”（放置如盆的壶中）并且赋诗。诗前小序谈道：“湖口人李正臣，蓄异石九峰，玲珑宛转，若窗棂然。予欲以百金买之，与仇池石为偶，方南迁未暇也。名之曰壶中九华，且以诗记之。”“仇池石”是苏东坡另一心爱的盆景。若购得便可成对，但因举家南迁而一时顾不上。

　　第三次，建中靖国元年（1101），苏东坡被赦免从海南北归，又一次途经湖口。他想重觅当年的“壶中九华”，但该物已易他主。在懊丧之余又步原韵续了一诗，“尤物已随清梦断，真形犹在画图中。”一方面慨叹宝物已失；另一方面又庆幸“归来晚岁同元亮”。苏东坡自比元亮（渊明）弃官而归。一语成谶。这年六月，他“梦断”于常州。第二年，“苏门学子”黄庭坚也途经湖口，在与李正臣相见时，读到了苏东坡的题诗，为之嘘唏不已。于是，他步苏诗原韵而赋诗。颈联诗云：“能回赵璧人安在？已入南柯梦不通。”如同完璧已归赵，但却是阴阳两隔恍若梦境。

　　苏东坡三顾湖口，除写下名扬天下的《石钟山记》外，还写有《上观音阁》《石钟山》等诗篇。其中，《石钟山》诗云：

　　爱此江湖幽，维舟坐终日。

　　本从玩化理，不是荒游逸。

　　苏东坡经黄州几年身心的锤炼，思想境界与艺术造诣已有质的飞跃。他对江湖幽远深邃的彭蠡湖口流连不已，以至于“维舟坐终日”，玩味山川万物的造化之妙。

　　此外，苏东坡对湖口另一风景奇观鞋山也有题咏。鞋山，屹立于石钟山西南的鄱阳湖中。因形似鞋而得名。《水经》中曾有“孤石，介立大湖中”的描述。唐代诗人张九龄在《彭蠡湖上》诗中描绘的“孤石当阴术”与“一水云际飞”酷似鞋山景象。只是当时未有“鞋山”的称谓而已。鞋山西望匡庐如巍峨的屏障。它又因与长江彭泽段的小孤山遥相呼应，而又称大孤山。苏东坡曾题诗合称其为“峨峨两烟鬟”。大小孤山犹如是梳妆镜般水面上一双迷蒙的发髻。由此可见他对彭蠡湖口心仪之甚。殊不知，湖口正是他的精神偶像陶渊明昔日为官之地。

　　陶渊明年轻时有济世大志，几次出仕皆因与污浊的氛围不合而告退。41岁时，他谋得彭泽县令一职。彭泽，即彭蠡之泽。古彭泽县治中心在今湖口县（南唐置县）均桥镇小凰山北。陶渊明性情本真，不愿献媚督邮，不愿“为五斗米折腰”，只干了八十多天便自此挂冠归田。在湖口为官虽短，但“陶彭泽”“陶令”的风范却为后人追慕。

　　同声相应。如果说陶渊明是因厌恶而不愿同流合污的话，而苏东坡却因孤傲成了党派纷争的牺牲品。他被贬黄州之时，专门拜谒了仅一江之隔的江州渊明祠，寻访渊明的后裔。他不仅称“渊明吾所师”，而且在词中感叹：“只渊明。是前生。走遍人间，依旧却躬耕”，罕见地把渊明当作自己的前身。陶渊明归隐而躬耕，苏东坡也因滑落谷底而劳作，故以渊明“私淑弟子”为荣。他曾对弟弟苏辙说，喜欢陶渊明的诗就像喜欢他的为人一样。因此，晚年倾情和了一百多首陶诗，对其景仰可见一斑。

　　苏东坡与湖口的机缘巧合，冥冥中似是天意。